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本書挑選的大都是與經典文獻和儀式研究相關論文。內容涉及漢地佛教的歷史、經典、教派和高僧，具體的教派涉及密教、禪宗、白蓮教以及所謂阿吒力教、普庵教、瑜伽教等，研究的經典和文獻有敦煌遺書、禪門語錄、禪門課誦、佛教科儀、寶卷甚至小說等，討論的儀式有漢地佛教儀式中的論義、俗講、開堂和水陸法會等，介紹了一些調研心得，提出了一些新觀點，對一些文獻有了新的解讀，甚至還對某些觀點提出了不同意見。

譯者介紹

關於本書

走進齋供――我的學思歷程(1984－2009)

經典軌跡

密教中國化的經典分析——以敦煌本《金剛頂迎請儀》、《金剛頂修習瑜伽儀》

和《壇法儀則》為新店1對1英語補習班老師切入點

從《諸經日誦集要》到《禪門日誦》——以雞足山大覺寺乾隆刊本《禪林課誦集要》等為中心

《地母經》的演變——以經眼刊印本為中心

佛教儀式

漢地佛教的論義——以敦煌遺書為中心

禪門的〝開堂〞——以其儀式程序為中心

什麼是水陸法會？——兼論梁武帝創《水陸儀》

宗教實踐

敦煌變文——佛教齋供儀式角度的解讀

回歸佛教儀式舊有時空——三論大足寶頂為佛教水陸道場

早期寶卷並非白蓮教經卷——以《五部六冊》徵引寶卷為中心的考察

空谷傳聲

宋代眉州中岩山德雲庵主祖覺行實、著作及貢獻

眉山水陸考

《佛門請經科》：《西遊記》研究的新資料

侯沖著作目錄

索引

關於本書

2009年從昆明調到上海工作，一直沒有出書的慾望。因為出書並不被納入學校工作考核的範圍，至少是沒有被納入鼓勵的範圍。

本書的編選緣於王見川先生的邀約。忘了從什麼時候開始，在大陸發文章要繳納出版費成了風潮。為了不讓自己和別人難堪，我有過幾年不向刊物投稿的歷史。但是近年來，承見川先生約稿，我在台灣刊發了幾篇小文章。儘管文章水平有限，甚至可能是陳年舊稿，但不斷收到的約稿信，無形中鼓勵了我自己的任性，即做自己喜歡做的事，而不必擔心無處發文章，或者文章發後覺得不爽心。對此，我一直非常感激！2014年底，見川先生邀我整理自己的文章，出一本20-25萬字的自選集，我欣然應允，於是有了本書。

見川先生對〝宗教學者自選集〞提出了收錄論文的三個標準，即重要性、影響性和新近性。本書主要體現了新近性，選錄的12篇論文，都是本人2012年以來投稿或應邀撰稿發表，或完成但尚未正式發表的論文。尚未見正式發表的5篇，大部分都是已宣讀過的會議論文，也有剛完成的文稿如《眉山水陸考》，目前正在發表中。它們的重要性和影響性，也許在本書出版後才能慢慢看到吧！

本書挑選的大都是與經典文獻和儀式研究相關論文。內容涉及漢地佛教的歷史、經典、教派和高僧，具體的教派涉及密教、禪宗、白蓮教以及所謂阿吒力教、普庵教、瑜伽教等，研究的經典和文獻有敦煌遺書、禪門語錄、禪門課誦、佛教科儀、寶卷甚至小說等，討論的儀式有漢地佛教儀式中的論義、俗講、開堂和水陸法會等，介紹了一些調研心得，提出了一些新觀點，對一些文獻有了新的解讀，甚至還對某些觀點提出了不同意見。對大足寶頂為佛教水陸道場的討論，更是已經超出經典文獻研究和儀式研究的領域，而要求讀者有一定的實踐經驗。確實，正如文章指出的一樣，〝如果一個人對水陸法會沒有清楚的瞭解，沒有人可以讓他相信某個東西與水陸法會有關。只有當讀者自己對水陸法會有真正的理解後，才有認同筆者觀點的可能。〞當然，要實現這一目標還需要一個過程。

限於篇幅和題材，還有數篇相近主題的長文如《秘密真機——以明清民間宗教經卷文獻續編>中雲南文獻為中心》、《漢地佛教唱導研究》等沒有納入。從目前的認識來看，個人感覺仍然值得一看。感興趣的讀者，可以通過本書後附的本書作者著作目錄檢索。

以往經常看到有人比較推崇使用常見書從事不平凡的研究。我個人也推崇這種見人所不能見的非凡才識。不過，傳世資料並不是傳統資料的全部，甚至可能只是某些碎片。所以，如果能在傳世資料外發現新資料，增加新資料，無疑可以為傳世資料增加參證，甚至彌補傳世資料的不足，這種做法亦應該受到鼓勵。王見川先生在增加新資料方面做了不少澤被後世的工作，我一直很感謝他的這項事業，並一直受益於他在資料出版和學術研究領域的重大貢獻。本書中的部分文章證明了這一點。

雖然本書所選主要是近幾年的新作，但資料的收集和研究已有20餘年。在這裡仍然要感謝在這個過程中曾經先後幫助過我的趙文煥、楊雲軒、趙沛霖、張宗義、張龍光、楊暢奎、延光居士、印加居士、釋崇化、楊建鴻、羅金科、左光福、釋勝永、張榮謙、尚志喜、王斌等佛教界人士。他們無償提供的資料，對儀式相關問題的解釋和討論，以及觀摹他們舉行的一些佛教法會所獲心得，是本書所收不少文章的基礎。

近年來，不少資料的蒐集，主要受益於我從雲南省社...